Herbert Spencer; Biografi dan Pemikiran

Perkembangan ilmu pengetahuan hingga sekarang, tidak merupakan hasil pembalikan telapak tangan kita. Perkembangan ilmu yang semakin pesat hingga sekarang ini terjadi karena proses,tahapan dan juga evolutif.

Begitu juga dengan filsafat ilmu yang mulai berkembang pesat hingga sekarang ini, sejarah juga membuktikan bahwa di dunia timur bagi semua perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan hingga seperti sekarang ini sangatlah besar. Namun perkembangan ilmu secara teoritis senantiasa mengacu kepada peradaban Yunani, hingga berakhir pada masa modern. Semua itu merupakan rangkaian panjang sejarah di peradaban umat manusia yang berkembang karena rasa ingin tahu.

Pada zaman yunani kuno di pandang dan di anggap sebagai zaman keemasan filsafat, karena pada masa ini orang memiliki kebebasan untuk mengungkapakan ide dan pendapat, oleh karena itu pada zaman yunani kuno di anggap sebagai gudangnya ilmu dan filsafat.

 

 

BIOGRAFI

 

Herbert Spencer adalah seorang tokoh besar dalam kehidupan intelektual dari era Victoria. Dia adalah salah satu pendukung utama teori evolusi pada pertengahan abad kesembilan belas, dan reputasinya pada saat itu disaingi bahwa Charles Darwin. Spencer awalnya paling dikenal untuk mengembangkan dan menerapkan teori evolusi filosofi, psikologi dan studi masyarakat – apa yang ia sebut “filsafat sintetik” nya (lihat Sebuah Sistem Filsafat Sintetis, 1862-1893 nya). Hari ini, bagaimanapun, ia biasanya diingat di kalangan filosofis pemikiran politiknya, terutama untuk pembelaannya hak alam dan kritik dari positivisme utilitarian, dan pandangannya telah dipanggil oleh ‘libertarian’ pemikir seperti Robert Nozick.

Spencer lahir di Derby, Inggris pada tanggal 27 April 1820, anak sulung dari sembilan anak, namun satu-satunya untuk bertahan hidup bayi. Dia adalah produk dari pendidikan, disiplin sebagian besar informal. Ayahnya, George, adalah seorang guru sekolah, tapi seorang pria yang tidak konvensional, dan keluarga Spencer adalah ‘Pembangkang,’ Methodist dengan simpati Quaker. Sejak usia dini, Herbert sangat dipengaruhi oleh individualisme dan pandangan anti-kemapanan dan anti-ulama dari ayahnya, dan utilitaris pandangan radikal pamannya Thomas. Memang, tahun-tahun awal Spencer menunjukkan banyak perlawanan terhadap otoritas dan kemandirian. Seseorang kepentingan eklektik, Spencer akhirnya dilatih sebagai seorang insinyur sipil untuk kereta api, tetapi, di awal 20-an nya, beralih ke penulisan jurnalisme dan politik. Dia awalnya seorang advokat dari banyak penyebab radikalisme filosofis dan beberapa ide-idenya (misalnya, definisi ‘baik’ dan ‘buruk’ dalam hal konsekuensi mereka menyenangkan atau menyakitkan, dan adopsi nya dari versi ‘terbesar Prinsip kebahagiaan ‘) menunjukkan kemiripan dengan utilitarianisme.Dari tahun 1848 hingga 1853, Spencer bekerja sebagai penulis dan redaktur bagian untuk The Economist mingguan keuangan dan, sebagai akibatnya, datang ke dalam kontak dengan sejumlah controversialists politik seperti George Henry Lewes, Thomas Carlyle, masa depan kekasih Lewes ‘George Eliot (Mary Ann Evans [1819-1880])-dengan siapa Spencer sendiri memiliki (meskipun murni intelektual) panjang asosiasi-dan TH Huxley (1.825-1.895). Meskipun keragaman pendapat yang ia terkena, kepercayaan Spencer tidak perlu diragukan lagi dalam pandangan sendiri ditambah dengan keras kepala dan penolakan untuk membaca penulis dengan siapa ia tidaksetuju.Dalam tulisan-tulisan awalnya, Spencer membela sejumlah radikal penyebab-terutama pada nasionalisasi tanah, sejauh mana ekonomi harus mencerminkan kebijakan laissez-faire, dan tempat dan peran perempuan dalam masyarakat-meskipun ia datang untuk  meninggalkansebagianbesarmenyebabkankemudiandalamhidupnya.Pada 1851 buku pertama Spencer, Statika Sosial, atau Kondisi Esensial Menuju Kebahagiaan Manusia muncul. (‘Sosial statics’-istilah yang dipinjam dari Auguste Comte-penawaran dengan kondisi tatanan sosial, dan awal sebuah penelitian kemajuan manusia dan evolusi-yaitu,’ dinamika sosial ‘.) Dalam karya ini, Spencer menyajikan akun pengembangan kebebasan manusia dan pertahanan kebebasan individu, didasarkan pada teori(Lamarck-style) evolusi.Setelah kematian pamannya Thomas, pada tahun 1853, Spencer menerima warisan kecil yang memungkinkan dia untuk mengabdikan dirinya untuk menulis tanpa tergantung pada pekerjaan tetap.Pada tahun 1855, Spencer menerbitkan buku keduanya, The Principles of Psychology. Seperti dalam Statika Sosial, Spencer melihat Bentham dan Mill sebagai target utama, meskipun dalam karya ini dia fokuskan pada kritik associationism yang terakhir. (Spencer kemudian direvisi pekerjaan ini, dan Mill datang untuk menghormati beberapa argumen Spencer.) Prinsip Psikologi jauh kurang berhasil daripada Statika Sosial, bagaimanapun, dan tentang waktu ini Spencer mulai mengalami masalah kesehatan yang serius (terutama mental) yang memengaruhinya selama sisa hidupnya. Hal ini menyebabkan dia untuk mencari privasi, dan ia semakin menghindari tampil di depan publik. Meskipun ia menemukan bahwa, karena kesehatan yang buruk, ia bisa menulis hanya beberapa jam setiap hari, ia memulai pada proyek-panjang sembilan Volume Sistem Filsafat Sintetis (1862 – 93)-yang menyediakan rekening sistematis pandangannya dalam biologi, sosiologi, etika dan politik. Ini ‘filsafat sintetik’ menghimpun berbagai data dari ilmu-ilmu alam dan sosial dan diselenggarakan sesuai dengan prinsip-prinsip dasar teori evolusinya.Filsafat Sintetis Spencer pada awalnya hanya tersedia melalui berlangganan pribadi, tapi dia juga seorang kontributor untuk majalah intelektual terkemuka dan surat kabar pada zamannya. Ketenarannya tumbuh dengan publikasi, dan ia dihitung di antara pengagumnya baik pemikir radikal dan ilmuwan terkemuka, termasuk John Stuart Mill dan fisikawan, John Tyndall. Pada 1860-an dan 1870-an, misalnya, pengaruh teori evolusi Spencer adalah setara dengan yang dari Charles Darwin. Pada tahun 1883 Spencer terpilih anggota sesuai bagian filosofis akademi Perancis ilmu moral dan politik. Karyanya juga sangat berpengaruh di Amerika Serikat, di mana bukunya, The Studi Sosiologi, berada di tengah-tengah kontroversi (1879-1880) di Universitas Yale antara seorang profesor, William Graham Sumner, dan presiden Universitas, Nuh Porter . Pengaruh Spencer diperluas ke eselon atas masyarakat Amerika dan telah menyatakan bahwa, pada tahun 1896, “tiga hakim dari Mahkamah Agung diakui ‘Spencerians’.” Reputasinya berada pada puncaknya pada 1870-an dan awal 1880-an, dan ia dinominasikan untuk Hadiah Nobel untuk Sastra tahun 1902. Spencer, bagaimanapun, menolak sebagian besar penghargaan yang diberikan.Kesehatan Spencer signifikan memburuk dalam dua dekade terakhir hidupnya, dan ia meninggal dalam pengasingan relatif, setelah lama sakit, pada tanggal 8 Desember 1903.Dalam hidupnya, sekitar satu juta eksemplar buku-bukunya telah terjual, karyanya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis, ide Jerman, Spanyol, Italia, dan Rusia, dan rekannya populer di sejumlah negara lain seperti Polandia (misalnya, melalui karya positivis ini, Wladyslaw Kozlowski). Namun demikian, pada akhir hidupnya, pandangan politiknya tidak lagi sepopuler mereka dulunya, dan arus dominan dalam liberalisme diperbolehkan untuk keadaan yang lebih intervensionis.

2.Metode Spencer adalah, luas berbicara, ilmiah dan empiris, dan itu dipengaruhi secara signifikan oleh positivisme Auguste Comte. Karena karakter empiris pengetahuan ilmiah dan karena keyakinannya bahwa yang dikenal-biologis kehidupan berada dalam proses evolusi, Spencer menyatakan bahwa pengetahuan dapat berubah. Dengan demikian, Spencer menulis, “Dalam ilmu yang penting adalah untuk memodifikasi dan mengubah ide-ide seseorang sebagai kemajuan ilmu pengetahuan.” Sebagai pengetahuan ilmiah terutama empiris, bagaimanapun, bahwa yang tidak ‘dipahami’ dan tidak bisa diuji secara empiris tidak dapat diketahui. (Penekanan pada diketahui sebagai kritikus dipimpin dipahami untuk mengisi bahwa Spencer gagal untuk membedakan mengamati dan hamil.) Namundemikian ,Spencertidakskeptis .Metode Spencer juga sintetis. Tujuan dari setiap ilmu pengetahuan atau bidang penyelidikan adalah untuk mengumpulkan data dan berasal dari fenomena ini prinsip-prinsip dasar atau hukum atau ‘kekuatan’ yang memunculkan mereka. Sampai-sampai prinsip-prinsip tersebut sesuai dengan hasil penyelidikan atau percobaan dalam ilmu lain, satu bisa memiliki penjelasan yang dari tingkat kepastian yang tinggi. Dengan demikian, Spencer merasa sakit hati untuk menunjukkan bagaimana bukti dan kesimpulan dari masing-masing ilmu yang relevan dengan, dan material dipengaruhi oleh, kesimpulan  dari yang lain.

3.Human Nature Dalam volume pertama dari A Sistem Filsafat Sintetis, berjudul Prinsip Pertama (1862), Spencer menyatakan bahwa semua fenomena dapat dijelaskan dalam hal proses panjang evolusi dalam hal-hal. Ini ‘prinsip kesinambungan’ adalah bahwa organisme homogen tidak stabil, bahwa organisme berkembang dari yang sederhana sampai bentuk yang lebih kompleks dan heterogen, dan bahwa evolusi seperti merupakan norma kemajuan. Akun ini evolusi memberikan struktur lengkap dan ‘ditentukan’ untuk jenis variasi dicatat oleh Darwin hormat-dan Darwin untuk Spenceradalahsignifikan.Tapi sementara Spencer menyatakan bahwa kemajuan adalah suatu keharusan, itu adalah ‘diperlukan’ hanya keseluruhan, dan tidak ada unsur teleologis dalam laporannya tentang proses ini. Bahkan, itu Spencer, dan tidak Darwin, yang menciptakan istilah “survival of the fittest,” meskipun Darwin datang untuk menggunakan ekspresi dalam edisi selanjutnya dari Origin of Species. (Bahwa pandangan ini adalah baik-ambigu karena tidak jelas apakah orang yang ada dalam pikiran ‘fittest’ individu atau spesies-dan jauh dari universal adalah sesuatu yang baik angka, bagaimanapun, gagal untuk mengatasi.) Pemahaman Spencer evolusi termasuk teori Lamarck dari pewarisan karakteristik yang diperoleh dan menekankan pengaruh langsung lembaga eksternal pada perkembangan organisme. Dia membantah (seperti Darwin telah menegaskan) bahwa evolusi didasarkan pada karakteristik dan perkembangan organisme itu sendiri dan pada prinsip sederhana dari seleksialam.Spencer menyatakan bahwa ia memiliki bukti untuk akun evolusi dari studi biologi (lihat Prinsip Biologi, 2 jilid [1.864-7].). Dia berargumen bahwa ada spesialisasi bertahap dalam hal-awal dengan organisme-biologis terhadap swasembada dan individuasi. Karena sifat manusia dapat dikatakan untuk meningkatkan dan berubah, maka, ilmiah-termasuk moral dan politik-pandangan yang bertumpu pada asumsi sifat manusia yang stabil (seperti yang disyaratkan oleh banyak utilitarian) harus ditolak. “Sifat manusia ‘hanyalah” agregat naluri pria dan sentimen “yang, dari waktu ke waktu, akan menjadi disesuaikan dengan eksistensi sosial. Spencer masih mengakui pentingnya pemahaman individu dalam hal ‘seluruh’ yang mereka ‘bagian,’ tetapi bagian-bagian yang saling tergantung, tidak bawahan organisme secara keseluruhan. Mereka memiliki identitas dan nilai yang secara keseluruhan bergantung-seperti, Spencer berpikir, yang digambarkan oleh Hobbes.Untuk Spencer, kemudian, kehidupan manusia tidak hanya pada sebuah kontinum dengan, tetapi juga puncak dari, suatu proses evolusi panjang. Meskipun ia diperbolehkan bahwa ada perkembangan paralel pikiran dan tubuh, tanpa mengurangi mantan kedua, ia menentang dualisme dan account-nya pikiran dan fungsi sistem saraf pusat dan otak adalah mekanistik.Meskipun apa yang ditandai perkembangan organisme adalah ‘kecenderungan untuk individuasi’ (Statika Sosial [1.851], hlm. 436), ini ditambah dengan kecenderungan alami dalam diri untuk mengejar apa pun yang akan melestarikan kehidupan mereka. Ketika seseorang menguji manusia, kecenderungan alami ini tercermin dalam karakteristik kepentingan pribadi yang rasional. Memang, kecenderungan untuk mengejar kepentingan individu seseorang adalah seperti itu, dalam masyarakat primitif, setidaknya, Spencer percaya bahwa faktor pendorong utama dalam manusia datang bersama-sama adalah ancaman kekerasandanperang.Paradoksnya, mungkin, Spencer mengadakan ‘organik’ pandangan masyarakat. Dimulai dengan karakteristik entitas individu, orang bisa menyimpulkan, dengan menggunakan hukum-hukum alam, apa yang akan mempromosikan atau menyediakan kehidupan dan kebahagiaan manusia. Dia percaya bahwa kehidupan sosial adalah perpanjangan dari kehidupan tubuh alami, dan bahwa sosial ‘organisme’ mencerminkan (Lamarck) prinsip yang sama evolusi atau hukum sebagai entitas biologi lakukan. Keberadaan seperti ‘hukum’, kemudian, memberikan dasar untuk ilmu pengetahuan moral dan untuk menentukan bagaimana individu harus bertindak dan apa yang akan merupakan kebahagiaanmanusia.

4.AgamaSebagai hasil dari pandangan bahwa pengetahuan tentang fenomena dibutuhkan demonstrasi empiris, Spencer menyatakan bahwa kita tidak dapat mengetahui sifat realitas itu sendiri dan bahwa ada, oleh karena itu, sesuatu yang fundamental “tidak dapat diketahui.” (Ini termasuk pengetahuan lengkap tentang alam ruang, waktu, gaya, gerak,dansubstansi.)Karena, Spencer mengklaim, kita tidak bisa tahu apa-apa non-empiris, kita tidak dapat mengetahui apakah ada Tuhan atau apa karakter mungkin. Meskipun Spencer adalah seorang kritikus parah agama dan doktrin agama dan praktek-ini menjadi obyek yang tepat penyelidikan empiris dan penilaian-nya posisi umum tentang agama agnostik. Teisme, ia berpendapat, tidak dapat diadopsi karena tidak ada sarana untuk memperoleh pengetahuan yang ilahi, dan tidak akan ada cara untuk mengujinya. Tapi sementara kita tidak dapat mengetahui apakah keyakinan agama yang benar, tidak bisa kita tahu bahwa (fundamental) keyakinan agama adalah palsu.

5.Moral Filsafat Spencer melihat kehidupan manusia di sebuah kontinum dengan, tetapi juga sebagai puncak dari, proses yang panjang evolusi, dan ia menyatakan bahwa masyarakat manusia mencerminkan prinsip-prinsip evolusi yang sama seperti organisme biologis lakukan dalam perkembangan mereka. Masyarakat-dan institusi sosial seperti ekonomi-bisa, ia percaya, fungsi tanpa kontrol eksternal, seperti sistem pencernaan atau organisme yang lebih rendah tidak (meskipun, dalam berdebat ini, Spencer gagal melihat perbedaan mendasar antara ‘tinggi’ dan ‘ rendah ‘tingkat organisasi sosial). Bagi Spencer, semua pengembangan alam dan sosial tercermin ‘universalitas hukum’. Dimulai dengan ‘hukum kehidupan’, kondisi eksistensi sosial, dan pengakuan hidup sebagai nilai fundamental, ilmu moral dapat menyimpulkan apa jenis hukum mempromosikan hidup dan menghasilkan kebahagiaan. Etika Spencer dan filsafat politik, kemudian, tergantung pada teori ‘hukum alam’, dan itu karena inilah, tegasnya, teori evolusi bisa memberikan dasar bagi teoripolitikdanbahkanfilosofisyangkomprehensif.Mengingat variasi dalam temperamen dan karakter antar individu, Spencer diakui bahwa ada perbedaan dalam apa kebahagiaan khusus terdiri dari (Statika Sosial [1851], p. 5). Secara umum, bagaimanapun, ‘kebahagiaan’ adalah surplus kenikmatan atas rasa sakit, dan ‘kebaikan’ adalah apa yang memberikan kontribusi bagi kehidupan dan perkembangan organisme, atau-apa sama-apa yang menyediakan ini surplus kenikmatan atas rasa sakit. Kebahagiaan, oleh karena itu, mencerminkan adaptasi lengkap dari organisme individu untuk lingkungannya-atau, dengan kata lain, ‘kebahagiaan’ adalahyangmanusiaindividusecaraalamimencari.Untuk manusia untuk berkembang dan mengembangkan, Spencer menyatakan bahwa harus ada batasan-batasan buatan sesedikit mungkin, dan itu terutama kebebasan yang dia, kontra Bentham, melihat sebagai mempromosikan kebahagiaan manusia. Sementara kemajuan adalah karakteristik tak terelakkan evolusi, itu adalah sesuatu yang harus dicapai hanya melalui latihan bebas fakultas manusia (lihat Statika Sosial).Masyarakat, bagaimanapun, adalah (menurut definisi, untuk Spencer) agregat individu, dan perubahan dalam masyarakat bisa berlangsung hanya sekali anggota individu masyarakat yang telah berubah dan berkembang (Kajian Sosiologi, hlm 366-367). Individu, oleh karena itu, ‘primer, “adalah pengembangan individu’ egois, dan asosiasi dengan orang lain sebagian besar instrumental dan kontrak.Namun, Spencer berpikir bahwa manusia dipamerkan simpati alam dan kepedulian terhadap satu sama lain, ada karakter umum dan ada kepentingan umum di antara manusia bahwa mereka akhirnya datang untuk mengakui sebagai diperlukan tidak hanya untuk umum, tetapi untuk pengembangan individu. (Hal ini mencerminkan, ke mana, organicism Spencer.) Namun demikian, Spencer menyatakan bahwa ‘altruisme dan kasih sayang di luar unit keluarga adalah sentimen yang datanghanyaadabaru-baruinipadamanusia.Spencer menyatakan bahwa ada mekanisme-an alami ‘bawaan moral yang sense’-in manusia di mana mereka datang untuk tiba di intuisi moral tertentu dan dari mana hukum-hukum perilaku mungkin disimpulkan (Prinsip-prinsip Etika, I [1.892], p 26).. Dengan demikian bisa dikatakan bahwa Spencer mengadakan semacam ‘teori moral’ (Statika Sosial, hlm 23, 19). (Belakangan dalam hidupnya, Spencer menggambarkan ini ‘prinsip’ rasa moral dan simpati sebagai ‘efek akumulasi pengalaman insting atau diwariskan.’) Semacam mekanisme perasaan moral ini, Spencer percaya, suatu manifestasi dari gagasan umum nya dari ‘ketekunan kekuatan. “Karena ini kegigihan kekuatan adalah prinsip alam, dan tidak bisa dibuat secara artifisial, Spencer menyatakan bahwa tidak ada negara atau pemerintah bisa mempromosikan perasaan moral yang lebih dari itu bisa mempromosikan keberadaan kekuatan fisik. Tapi sementara Spencer bersikeras bahwa kebebasan adalah kekuatan untuk melakukan apa yang diinginkan, ia juga menyatakan bahwa apa yang diinginkan dan menghendaki itu sepenuhnya ditentukan oleh “suatu ketakterbatasan pengalaman sebelumnya” Spencer (The Principles of Psychology, hlm 500-502.) Melihat ini analisis etika sebagai berpuncak pada suatu ‘Etika Absolute, “adalah standar yang produksi murni kesenangan-dan ia menyatakan bahwa penerapan standar ini akan menghasilkan, sejauh mungkin, jumlah terbesar dari kenikmatan atas rasa sakit di jangka panjang.Pandangan Spencer sini ditolak oleh Mill dan Hartley. Keberatan utama mereka adalah bahwa akun Spencer dari ‘keinginan’ alami adalah tidak memadai karena gagal memberikan alasan mengapa seseorang harus memiliki perasaan atau preferensi seseorang lakukan.Ada, Namun, lebih untuk etika Spencer dari ini. Sebagai individu menjadi semakin sadar akan individualitas mereka, mereka juga menyadari individualitas orang lain dan, dengan demikian, hukum kebebasan yang sama. Ini ‘prinsip pertama’ adalah bahwa ‘Setiap orang memiliki kebebasan untuk melakukan semua yang dia kehendaki, asalkan ia tidak melanggar kebebasan yang sama dari setiap orang lain’ (Statika Sosial, p. 103). ‘Moral,’ One kemudian, menyebabkan pengakuan adanya hak-hak individu, dan satu dapat mengidentifikasi strain dari etika berbasis hak dalam tulisan-tulisan Spencer.
Pandangan Spencer jelas mencerminkan fundamental ‘egois’ etika, tetapi ia menyatakan bahwa egois rasional akan, dalam mengejar kepentingan diri mereka sendiri, tidak bertentangan dengan satu sama lain. Namun, untuk merawat seseorang yang tidak memiliki hubungan langsung dengan diri sendiri-seperti mendukung un-dan di bawah-employed adalah, oleh karena itu, tidak hanya tidak dalam kepentingan diri sendiri, tetapi mendorong kemalasan dan bekerja melawan evolusi. Dalam pengertian ini, setidaknya, kesenjangan sosial dijelaskan,jika tidak dibenarkan,oleh prinsip-prinsip evolusi.

6.PolitikFilsafatMeskipun egoisme dan individualisme, Spencer menyatakan bahwa kehidupan di masyarakat sangat penting. Karena hubungan bagian satu sama lain adalah salah satu dari saling ketergantungan, dan karena prioritas ‘bagian’ individu kepada masyarakat, kolektif tidak bisa melakukan atau menjadi apa pun selain jumlah unitnya. Pandangan ini jelas, tidak hanya dalam kontribusi utama pertama signifikan terhadap filsafat politik, Statika Sosial, namun dikemudian beberapa diantaranya muncul dikemudian edisi The Manvs Negara.Seperti disebutkan sebelumnya, Spencer mengadakan ‘organik’ pandangan masyarakat, Namun demikian, seperti juga disebutkan di atas, ia berpendapat bahwa pertumbuhan alami dari suatu organisme diperlukan ‘liberty’-yang memungkinkan dia (filosofis) untuk membenarkan individualisme dan untuk mempertahankan keberadaan individu hak asasi manusia. Karena komitmennya terhadap ‘hukum kebebasan yang sama dan pandangannya bahwa hukum dan negara akan kebutuhan mengganggu itu, dia bersikeras pada kebijakan luas laissez faire. Untuk Spencer, ‘kebebasan’ “yang akan diukur, bukan oleh sifat mesin pemerintahan dia hidup di bawah […] tetapi oleh kurangnya relatif dari pembatasan memaksakan pada dirinya” (The Man versus Negara [1940] , p 19),. liberal sejati berusaha untuk mencabut hukum-hukum yang memaksa dan membatasi individu dari melakukan seperti yang mereka lihat cocok. Spencer mengikuti liberalisme sebelumnya, kemudian, dalam memelihara hukum yang merupakan pembatasan kebebasan dan bahwa pembatasan kebebasan, dalam dirinya sendiri, adalah kejahatan dan dibenarkan hanya apabila perlu untuk pelestarian kebebasan. Fungsi-satunya pemerintah adalah untuk menjadi kepolisian dan perlindungan hak-hak individu. Spencer menyatakan bahwa pendidikan, agama, ekonomi, dan merawat orang sakit atau miskin tidak harus dilakukanolehnegara.Hukum dan otoritas publik memiliki tujuan umum mereka, oleh karena itu, administrasi peradilan (disamakan dengan kebebasan dan perlindungan hak-hak). Isu-isu ini menjadi fokus kerja kemudian Spencer dalam filsafat politik dan, khususnya, dalam The Man vs Negara. Di sini, Spencer kontras awal, liberalisme klasik dengan liberalisme abad ke-19, dengan alasan bahwa itu adalah yang terakhir, dan bukan mantan, itu adalah “Toryism baru”-musuh kemajuan individu dan kebebasan. Hal ini di sini juga bahwa Spencer mengembangkan argumen untuk klaim bahwa individu memiliki hak, berdasarkan ‘hukum kehidupan’. (Menariknya, Spencer mengakui bahwa hak tidak inheren moral, tetapi menjadi begitu hanya dengan pengakuan seseorang bahwa bagi mereka yang akan mengikat pada orang lain hak-hak orang lain harus mengikat diri sendiri-ini, dengan kata lain, konsekuensi dari hukum ‘ kebebasan yang sama. ‘) Dia menyimpulkan bahwa setiap orang memiliki hak dasar untuk kebebasan’ dalam kebajikan konstitusi mereka sebagai manusia (Statika Sosial, p. 77), dan bahwa hak-hak tersebut sangat penting untuk kemajuan sosial. (Hak-hak ini termasuk hak untuk hidup, kebebasan, properti, kebebasan berbicara, kesetaraan hak perempuan, hak pilih universal, dan hak ‘untuk mengabaikan state’-meskipun Spencer terbalik dirinyapada beberapa hak-hak dalam tulisan kemudian hari) demikian., yang rajin-orang karakter, tetapi dengan tidak ada komitmen untuk struktur yang ada kecuali yang dipromosikan industri seperti (dan, karenanya, bukan agama atau lembaga patriotik)-akan berkembang. Namun demikian, semua individu rajin, Spencer yakin, akan berakhir menjadi dasardalamperjanjian.`Tidak mengherankan, kemudian, Spencer menyatakan bahwa argumen para utilitarian awal pembenaran hukum dan otoritas dan tentang asal-usul hak yang keliru. Dia juga menolak utilitarianisme dan model keadilan distributif karena ia berpendapat bahwa tidak beristirahat pada egalitarianisme yang mengabaikan gurun dan, lebih mendasar, kebutuhan biologis dan efisiensi. Spencer lanjut menyatakan bahwa rekening utilitarian hukum dan negara juga tidak konsisten-bahwa secara diam-diam diasumsikan adanya klaim atau hak yang memiliki berat badan baik moral dan hukum independen dari hukum positif. Dan, akhirnya, Spencer berpendapat juga terhadap parlemen, pemerintahan perwakilan, melihatnya sebagai memamerkan “hak ilahi” virtual-yaitu, mengklaim bahwa Spencer menyatakan bahwa tindakan pemerintah memerlukan bukan “mayoritas di majelis memiliki kekuatan yang tidak memiliki batas.” hanya persetujuan individu, tetapi bahwa model untuk hubungan politik harus yang dari “perusahaan saham gabungan”, di mana ‘direktur’ tidak pernah dapat bertindak untuk barang tertentu kecuali pada keinginan eksplisit perusahaan pemegang saham. Ketika parlemen berusaha untuk melakukan lebih dari melindungi hak-hak warga negara mereka dengan, misalnya, ‘memaksakan’ konsepsi yang baik-baik itu hanya minoritas-Spencer menyarankan  bahwa mereka tidak berbeda dari tirani.

7.PenaksiranSpencer telah sering dituduh inkonsistensi, orang menemukan variasi dalam kesimpulannya mengenai nasionalisasi tanah dan reformasi, hak-hak anak dan perluasan hak pilih bagi perempuan, dan peran pemerintah. Selain itu, dalam studi terbaru teori Spencer keadilan sosial, ada beberapa perdebatan apakah keadilan didasarkan terutama pada gurun atau hak, apakah ‘hukum kebebasan yang sama’ adalah kewajiban moral atau hukum alam deskriptif, dan apakah hukum dari kebebasan yang sama yang didasarkan pada hak-hak, utilitas, atau, pada akhirnya, pada ‘moral’. Namun demikian, karya Spencer telah sering dilihat sebagai model untuk kemudian ‘libertarian’ pemikir, seperti Robert Nozick, dan ia terus dibaca-dan sering dipanggil-oleh ‘libertarian’ pada isu-isu mengenai fungsi pemerintah dan karakter dasar hak-hak individu.

 

 

PENUTUP

 

Pada bab penutup kita dapat mengambil kesimpulan bahwa filsafat itu sangat berparan penting bagi ilmu pengetahuan,  filsafat tidak hanya berkembang pesat pad asekarang ini tetapi juga berkembang sangat pesat pada zaman Yunani kuno. Dengan filsafat kita dapat mempelajari berbagai komponen ilmu entah agama, dan juga ekonomi. Perkembangan filsafat pada zaman Yunani kuno sangat berkembang pesat pada tokoh Spencer, sebagai filsuf . Ia mempunyai pemikiran dalam bisnis juga dalam kehidupan yang biasa di sebut “yang ada “. Dalam perkembangan ilmu pengetahuan yang semakin melesat seperti sekarang ini, filsafat juga ikut berperan penting dalam perkembangan ilmu pengetahuan.

 

 

*) Penyusun

Nama               : Miswanto

Mata Kuliah    : Filsafat Ilmu

Dosen              : Afid Burhanuddin, M.Pd.

Prodi               : Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pacitan.

 

Advertisements

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s