Filsafat Fichte

Filsafat merupakan induk dari segala ilmu. Hal ini bermula sudah sejak jaman yunani kuno. Salah satu negara yang maju dalam filsafat selain yunani adalah jerman. Salah satu filsuf jerman yang terkenal adalah fichte yang menganut filosofi Kant. Disini penulis akan membahas tentang Johann Gottlieb Fichte. Tapi sebelumnya, akan lebih baik bila penulis membahas sedikit tentang Kant.

Immanuel Kant adalah sosok yang menjadikan jerman mendapatkan sifatnya sendiri. Kant menyebut dirinya sebagai sosok idealis empiris namun sebenarnya seorang idealis transcendental. Baaginya ruang dan waktu adalah sesuatu bagi manusia yang digunakan untuk memahami suatu objek, jadi baginya ruang dan waktu sebenarnya tidak ada.

Pada abad ke-19 Fichte, Schelling, dan Hegel dianggap sebagai orang yang meneruskan tugas-tugas dari Kant. Tapi tidak satu dari mereka berhasil memasuki pikiran Kant. Walaupun Begitu, pemikiran mereka dianggap berguna dalam berbagai sisi.

Pada kesempatan kali ini, penulis akan membahas sedikit tentang salah satu penerus Immanuel Kant, yaitu Fichte.

Johann Gottlieb Fichte, atau yang biasa dikenal sebagai Fichte adalah anak sulung dari penenun pita miskin. Dia memiliki bakat intelektual yang hebat, bahkan pada usia dini 9, menarik perhatian seorang pejabat setempat sehinggamau membiayai pendidikannya. Dia bersekolah di Sekolah Pforta, dan kemudian di Universitas Jena dan Leipzig. Dengan kematian orang tua baptisnya, Fichte dipaksa untuk meninggalkan studinya dan mencari nafkah sebagai guru pribadi.

Pada tahun 1790, setelah karir sastranya gagal, Fichte kembali lagi dunia pendidikan. Saat ini dia mengajar di tingkat universitas dan pada topik filosofi Kant. Fichte kemudian menyatakan bahwa konfrontasi dengan Kant “disebabkan revolusi dalam cara berpikir saya”. Sampai akhir hidupnya, meskipun ada perbedaan tumbuh dengan Kant, Fichte menganggap dirinya seorang Kantian yang taat. Kantian sendiri adalah penganut filosofi Kant.

Akhirnya Fitche berhasil ke Koningsberg, dimana dia akan mendemonstrasikan penguasaannya tentang teori Kant. Dia menulis risalah tentang subyek yang belum diselesaikan oleh Kant itu sendiri. Dia menulis sebuah Naskah yang berjudul Attempt at a Critique of All Revelation, yang dirilis pada tahun 1792.

Semasa hidupnya, Fichte dihadapkan oleh kesalahpahaman hampir universal teorinya, dan tidak puas dengan beberapa fitur-fiturnya, Fichte mengulangi kuliah selama tiga tahun pada tahun 1796 hingga 1799. Selama bertahun-tahun, Fichte mempersiapkan dan menerbitkan esai tentang subdivisi dari teorinya, khususnya, pada politik, etika, keyakinan dan pemerintahan. Karyanya yang berjudul On the Basis of Our Belief in a Divine Governance of the World (1798), membawa muatan ateisme terhadap Fichte, yang akhirnya memaksa dia untuk mengundurkan diri dan melarikan diri ke Berlin.

 

 

Di Berlin, Fichte bekerja sebagai tutor pribadi untuk menyokong kehidupannya. Pada saat itu, tulisan-tulisan Fichte semakin  populer seperti The Vocations of Man (1800), yang fokus pada unsur-unsur moral dan agama. Pada tahun yang sama, memegang apa-apa kembali, Fichte menerbitkan The Closed Commercial State, suatu pandangan politik sosialis yang dicampur dengan prinsip ekonomi proteksionis.

Pada tahun 1806, Fichte, setelah kembali dari kuliah di Universitas Erlangen, ia menerbitkan On the Essence of the Scholar, Characteristics of the Present Age, dan Guide to the Blessed Life, yang semuanya didasarkan pada kuliah sebelumnya. Pada tahun 1806, dengan pendudukan Napoleon Jerman, Fichte mencari pengasingan di Konigsberg, di mana ia menyelenggarakan ceramah pada Wissenschaftslehre, dan menulis sebuah karya masih penting pada Realpolitik, yang tajam berbeda dari liberalisme dan idealisme politik, di bawah gelar Machiavelli sebagai Penulis (1807).

Pada tahun 1810, Fichte menjadi kepala departemen filsafat dan rektor universitas Prusia di Berlin dalam pendirian organisasi. Pada tahun-tahun terakhir dalam hidupnya, Fichte tidak pernah melenceng dari karyanya, terus kuliah dan mempublikasikan hasil kerjanya dan ekstensi dari sistemnya, termasuk Logic and Philosophy, System of the Theory of right, System of Ethical Theory, pada tahun 1812,  The Facts of Consciousness dan  Theory of the State pada tahun 1813. Fichte meninggal pada tanggal 29 Januari 1814.

  1. Pandangan Idealisme

Dalam filsafat, Idealisme adalah sesuatu yang mengajarkan bahwa hakikat dunia fisik hanya dapat dpahami  dalam ketergantungannya dengan jiwa dan roh. Istilah ini diambil dari Idea yaitu sesuatu yang hadir dalam jiwa. Keyakina ini dulunya asa pada Plato. Pada filsafat modern pandangan ini mula-mula kelihatan pada george berkeley (1685-1753) yang menyatakan bahwa hakikat objek fisik asalah ide-ide.

Idealisme secara umum selalu berhubungan pada rasionalisme. Ini adalah madzhab epistimologis yang mengajarkan bahwa pengetahuan dapat diperoleh manusia dengan akalnya.lawan dari teori ini adalah empirisme yang mengatakan bahwa pengetahuan didapat melalui pengalaman empiris yang melibatkan dogma metafisik.

 

Kuantitas tulisan Fichte, serta kompleksitas yang melekat dalam idealisme transendental, membuatnya tidak mungkin untuk meringkas pemikiran, dengan demikian, kita hanya akan menunjukkan beberapa helai utama filsafatnya , dalam rangka untuk menempatkan dirinya di antara pendahulunya, Kant, dan saat berikutnya dalam filsafat, Hegel.

Wissenschaftslehre, atau ‘teori ilmu pengetahuan’, bukan nama dari setiap karya tunggal. Sebaliknya, itu adalah nama umum dari proyek-nya secara keseluruhan. Fichte diusulkan untuk mengganti istilah ‘filosofi’ dengan Wissenschaftslehre untuk, pertimbangan sekunder, menunjukkan karakter ‘urutan kedua’ khas refleksi filosofis. The Wissenschaftslehre diakui sebagai nama merek Fichte tentang idealisme transendental.

Tugas utama filsafat Fichte yang tidak diragukan lagi rekonsiliasi kebebasan dan keharusan tentang bagaimana bersedia dan bertanggung jawab secara moral secara bersamaan dapat dianggap tertanam, atau bagian dari dunia benda materi kausal AC dalam ruang dan waktu. Strategi Fichte adalah untuk menegaskan ‘realitas kebebasan’ sebagai fakta alasan, dalam arti istilah Kantian yang seksama. Hal ini bukanlah untuk membelokkan atau meniadakan keberatan setiap dan semua tanpa pandang bulu, bukan tanah untuk pernyataan seperti itu adalah tepatnya di arah yang berlawanan, yaitu fakta dari ketidakmungkinan yang sangat dari setiap sanggahan secara teoritis memuaskan skeptisisme, sehubungan dengan realitas kebebasan.

Kenyataan ini adalah prinsip pertama Fichte, sebagai prinsip pertama dari semua pengetahuan, tidak dapat diturunkan dari setiap prinsip dasar yang lebih tinggi. Fichte menegaskan perbedaan yang jelas antara sudut pandang kesadaran alami dan refleksi transendental. Yang pertama adalah tugas yang sangat filsafat untuk menjelaskan, sedangkan yang kedua, adalah kerangka penjelasan seperti itu. Akibatnya, tidak ada konflik tak terpecahkan dan melekat antara idealisme dan realisme transendental. Sebaliknya, titik yang sangat idealisme transendental adalah untuk menunjukkan kebutuhan dan realisme sehari-hari.

Proyek Fichte, karena ia sendiri mengklaim Kantian, namun hal ini tidak mencegah Fichte mengkritik Kant. Misalnya, Fichte mengklaim bahwa doktrin ‘hal dalam dirinya sendiri’, dikonseptualisasikan sebagai sumber eksternal dan ungraspable sensasi, itu tidak dapat dipertahankan atas dasar filsafat Kritis sendiri, apalagi, penolakan Kant tentang kemungkinan ‘intuisi intelektual’ tidak konsisten atau bisa didamaikan dengan doktrin Kantian lainnya, yang paling penting, ajaran subjek Kant, yang menegaskan kehadiran subjek untuk dirinya sendiri baik sebagai subjek pengenalnya.

Fichte juga mengklaim bahwa kesatuan sistematis filsafat Kritis, yaitu kesatuan alasan teoretis dan praktis, tidak cukup jelas di Kant. Fichte berpendapat bahwa solusi yang paling layak adalah untuk memberikan landasan umum. Dengan demikian ia mengundurkan diri dirinya untuk tugas menemukan satu, jelas titik awal. Artinya, prinsip pertama dari mana keduanya dapat diturunkan. Solusinya adalah kesatuan yang mendasari alasan sendiri, Fichte mengklaim bahwa meskipun Kant mengisyaratkan solusi ini, dia tidak mengikuti logikanya sampai akhir, atau akibatnya menunjukkan hal itu.

Idealisme dan dogmatisme memperlihatkankan dua kemungkinan titik awal filosofis. Yang pertama dimulai dari konsep subjektivitas gratis (‘saya’, yang kemudian secara progresif menggantikan oleh ‘Mutlak’), sedangkan yang kedua dimulai dari objektivitas murni (‘hal dalam dirinya sendiri’). Fichte berpendapat bahwa hanya yang pertama, yaitu, idealisme transendental, yang dimulai dari prinsip kebebasan subyektif dapat menyelesaikan tugas filsafat, apalagi hal itu dapat memperoleh sudut pandang obyektif dari dirinya sendiri, sedangkan tujuan tidak dapat menyelesaikan tugas filsafat, juga berasal dari sendiri lawannya. Seperti sikap tempat Fichte dalam posisi sulit antara Kant dan Hegel, sedangkan Kant tidak pergi cukup jauh dengan logika sendiri. Dari sudut pandang Fichte, juga tidak Fichte pergi cukup jauh. Hal ini dibuktikan dengan temporalitas antisipatif Fichte, dan penolakan identitas problematis simultan nya antara subjek dan substansi.

 

*) Penyusun

Nama               : Koko Budi Asmoro

Mata Kuliah    : Filsafat Ilmu

Dosen              : Afid Burhanuddin, M.Pd.

Prodi               : Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pacitan.

 

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s